文章目录：
1、历史意义重大的国殇墓园
2、学习塔罗历史和文化的意义
3、入正一道对我们来说有何重大意义？
4、成都又现街坊遗址 意义重大非凡
5、逛庙会的由来及其历史意义
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1、历史意义重大的国殇墓园
曾经在抗日战争“焦土抗战”后，腾冲——这座南方丝绸之路上有近五百年历史的石头古城从地球上消逝了。后来腾冲百姓为这次战役中为国捐躯的抗日英烈修建了这座国殇墓园，让我们一起来缅怀下抗日战争中壮烈牺牲的革命先烈们。跟小编一起来了解下保山文化中，这座国殇墓园的重大历史意义。
国殇墓园位于中国云南省西部的腾冲县城西南1公里处的叠水河畔、来凤山北麓，是为纪念抗日战争时期中国远征军第二十集团军攻克腾冲战斗中阵亡将士而建的墓园，目前是中国规模最大、保存也最完整的抗战时期正面战场阵亡将士纪念
2、学习塔罗历史和文化的意义
很多人对塔罗牌有很大的兴趣，那你们想知道塔罗牌的历史和文化吗？有的兴趣的就和我一起往下看看吧！
有人说：学塔罗的历史、文化等等这些理论，对实占一点帮助都没有的，学这些不是毫无用处的吗？学他干嘛？
思考得出这种结论的原因，不过是因为在这种观念里，塔罗牌使用目的很单一，只有占卜，如此，一切对占卜来说没有帮助的因素全都是废物。
这种观念老实说很狭隘，如果塔罗只是一种占卜、算命或预测的工具，那它的魅力就会削减一大半，它的命运也许就会同普通纸牌的算命及骰子占卜一样，仅供娱乐与消遣，不会受到如此广泛的关注。
正因为塔罗牌背后存在的一大堆历史、文化及符号上的谜团，才使它独具魅力，成为了对人类来说最神秘的系统之一，才引起各大学术界领域的学者去关注、去研究。而我对塔罗的好奇心和探索欲绝大部分也来源于此。
俗话说，文化与历史是人类宝贵的遗产，知识也是无价的。况且有些塔罗历史、文化及符号相关的知识，是一些非常基础、极其常识性的概念，可在如今很多自诩塔罗学的不错人，有的对此毫不知情，有的则自以为是，不懂装懂，还经常指鹿为马，这些都缘于对塔罗文化基础知识的匮乏。这些人常被一些自命清高的学院派学者按上“塔罗文盲”的名号。
虽然他们在占卜上看似有一套，但多依靠耍嘴皮、套口才，极其缺乏内涵与文化素养。反过来，有一定内涵和素养的塔罗学者，则一般不太会去随意给人乱占乱解，但是这类人一般都有点清高，“塔罗文盲”一词就是他们发明的，专门描述那些只追求占卜与解读的人，对文化、历史、符号及原理一无所知还不闻不问的塔罗学习者。所以有些塔罗历史、文化或符号学者所写的书或文，有时会带上如下标记：
图中的手呈制止手势，手的下方一串英文字tarot card reader，译成中文是塔罗读牌人。整副图的意思是，塔罗牌占卜者或解读者免入，或许因为这里讲的内容和解读无关，不让解读者进来是不想浪费他们的时间，或许还因为他们也不希望一些塔罗文盲进来瞎搅和。
对于我们来说，我们没必要做到实占与理论的双线发展，但最起码不能成为塔罗文盲。在了解塔罗基础概念和知识的前提下，尽可能的丰富自己的塔罗学识，这是我所认为的塔罗文化内涵学习的意义。
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3、入正一道对我们来说有何重大意义？
正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。正一道很符合现代人修行的，因为很多人不可能抛弃妻子，不顾父母出家，正一道完全可以在家修行，做自己事业，所以属于方便法门。跟着曲炜来看看道教文化吧。
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成为“正一道”道士有何意义？
1、道士与普通人死后去往不同
经过传度以后的道教信士，就成为正式道士。每月初一、十五江西龙虎山天师府都有传度法会。传度的目的通俗地说是将您入道信息上报天庭，你不归地府管，在地府名册中消除，归天庭管。
据说，普通人死后要到城隍庙报到，发表文到地府，都要入地府经判官审判。道士死后不归地府管，直接入天庭就位。传度以后，就是天庭道童，据说有护法伴随左右；如果传度以后再受箓，就有道级，位列仙班。
也就是说在生的时候就应有一个道位即奉道修行的神职之位，这样死后就有了上升之路而不至于沦为下鬼。从表象上来说，授箓以后，我们就有了一个道位，在仙宫里有了一个名号、位置，通过我们的修行，最后就能成真成仙，归位到那个地方。
在这个过程中，你要积功德的，你要度人济世。反之，如果不做善事，你有那个位置也没用，因为你“不正”，你奉的已经不是正教了。也就是说，这里面是有修行要求的，如果我们不去行善修行，这条路就不通。
现在道阶有五阶，即都功、盟威、三洞、五雷、大洞、上清（三清）三洞。这在一般人看来应该是得受的品阶越高越好，但这种想法是有问题的，因为授受的品阶有规范和要求。
2、道士与普通人现世修行宗旨不同
入道以后具有使命感，天授神职，是让我们今世度己度人，让我们有正能量，爱国爱家，爱众生。《度人经》中讲，“仙道贵生，无量度人”。传度授箓的目的就是奏达天庭，给我们一个神职道位。
是以我们的修行、内功、经典去度化人，也就是说明证道位的目的就是要度己度人。积功累德也是在自己度自己。度人在现实社会来讲就是要帮助人、教化人，引人向善。《太上感应篇》中讲要“济人之急，救人之危，矜孤恤寡”等。
度人既有精神信仰层面的也有现实社会服务的。从现实来讲，我们要特别重视道教如何来为现实社会和现实人群服务，不管是宫观，还是个人，不服务社会，你自己积不到功德也就不能得度，我们的正教也得不到弘扬。
3、可以改善自己和他人命运
道士研读《道德经》、《清静经》、《度人经》、《太上感应篇》等，其中很多内容都是涉及到如何改变自己运气的，如何为众生和自己趋吉避凶化解灾难度己度人的。只要用心研读，并服务大众，诸恶莫作，众善奉行！便会功德无量！于国于民于己都有利。
4、可以增加我们灵感，感悟力
道学是阴阳辩证学，道教内容很广，归纳可以分为五术，即：山、医、命、相、卜。
“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”（四柱八字子平术）；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”；也就是手面相与风水堪舆。
“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六爻八卦》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。
入道以后就有机会增加这方面的缘分，就如你的身份得到天庭认可，根据你禀赋来派相应的神只来度化你，如果你研究五术中的易学，得到度化，很可能就得到感应，很多东西便迎刃而解。当然只要你潜心学习，神只认定你品行不错，就你会点化你，指引你找谁去学，如何学等；如果品行不佳，又不用心。看你不是可以度化的料，也会弃你而去！笔者之所以能在易学上有所造就，除了用心刻苦学习，不断修心，很大程度是有度化我的不断给我点化。
4、成都又现街坊遗址 意义重大非凡
成都，是古蜀文明的起源地，也是我国第十大古都。成都拥有着许多的名胜古迹，具有深厚的文化底蕴。就在近日，在成都又发现了街坊遗址，这一发现具有什么重大意义呢？那么本期的城市文化，为你解析。
江南馆街唐宋街坊遗址
成都江南馆街唐宋街坊遗址被发现于2007年。该遗址各类遗迹极其丰富，主次街道、房屋、排水渠（城市下水道）规划科学，布局合理，充分反映了唐宋时期成都已具有很高的城市规划和建设管理水平。遗址反映的年代从唐朝延续到南宋，并有一部分元朝痕迹。
如此大规模的唐宋时期重要遗址在全国都十分罕见，填补了成都城市考古方面的空白。此外，江南馆街唐宋时期街坊遗址发现纵横交错长达数十余米的铺砖街道在中国城市考古史上十分罕见，在现代化都市中心发现如此大规模的唐宋时期重要遗存堪称独一无二。
春熙路旁又现街坊遗址
而就在近日，在成都春熙路的城守街旁的建筑工地上，又发现一处唐宋街坊遗址。遗址中主要发现了城市道路、排水沟、房屋等遗迹，出土了瓷器、陶器和钱币等遗物，器物主要有碗、盘、盏、炉等生活类用具，大部分器物都由本地生产。与江南馆遗址有许多相似之处，再次印证了当时成都的繁华。
经过考古发掘，专家推测，这里也许就是文献曾记载的传说里，唐玄宗在梦中被道士叶法善吸引去买酒的繁华酒肆——富春坊。新发掘的遗址能够反映当时的社会状况，为了解春熙路片区城市的布局提供了更多的资料，这些基础设施纵横交错，属于富春坊的有机组成部分，对于复原古代成都城市面貌、了解它的建筑方式、分析城市功能分区都有重要的意义。
5、逛庙会的由来及其历史意义
庙会文化是古老的中国民俗文化活动，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，既与宗教活动有着密切的关系，又伴随着民间信仰活动而发展、完善。下面，就让我们一起来了解下庙会的由来及其历史意义。
东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容， 如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。
为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。
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